Khotbah 1 Petrus 5: 1 - 5

Khotbah 1 Petrus 5 : 1 - 5

Tema: PARANGE NI PARMAHAN NA SINTONG

(Pdt. Jusuf Hutapea)

I.  Patujolo:

               Di bindu sada nungga dihatahon Apostel Petrus dirina tu angka sintua na marmahani di tongatonga ni huria. Pola sampe didok Apostel Petrus ibana sada sintua, naeng dipatudos dirina dohot namanjaha surat on. Ndang dipatimbo diri na, paboa sada Apostel, alai dipahombar do tu ulaon na tudos tu ulaon ni angka sintua. Jadi tarida do sian isi ni surat on, na berisi taringot tu parmahanion (penggembalaan). Si Petrus laho paandarhon songon dia do parange ni sada gembala (sintua) natutu na marmahani birubiru (huria) ni Jesus Kristus.

               Turpuk epistel ta tu ari Minggu manang jamita di Partangiangan on mengarah do tu goar ni Minggu on, digoari do di Almanakta”Miseri Cordias Domini” sian hata Latin do on, namarlapatan ”asi ni roha ni Jahowa (Inggris: Mercy of God / The Goodness of God). Ia asi ni roha i dipatuduhon di turpuk on marhite parmahanion. Sangkap ni Debata, ia angka jolma naung pinaluaNa marhite ulaonNa di portibion asa diparmahani marhitehite asi ni roha. Tapaihutihut ma di turpuk on songon dia do parange ni parmahan laho marmahani birubiru ni Debata.

II. Hatorangan Ni Turpuk:

1. Parmahani Ma Huria Ni Debata Sian Las Niroha Unang Paksaan (ay. 1-2a)

               Sian turpuk on adong tolu gambaran parange nadengga dohot parange naso dengan ni sada parmahan. Tung tangkas do dipatuduhon perbedaan ni dua rumang ni parmahan on marhite tolu  tesis dohot tolu antitesis (dengan tanda ”jangan” (tesis) .......”tetapi” (antitesis)). Tesis na parjolo: Gembalakanlah kawanan domba Allah yang ada padamu, jangan dengan paksa, tetapi dengan sukarela sesuai dengan kehendak Allah (Parmahan i hamu ma punguan ni Debata na di hamu, unang songon na pinaksa, sian las ni roha ma mangihuthon Debata;). Molo dibahasa Indonesia jelas hian do tarida melalui hata ”jangan” dan ”tetapi” alai molo dibahasa batak agak samasamar. Na dimaksud dibagian on, seorang parmahan jotjot do marmahan dohot paksaan, ndang iklas. Jotjot do masa i molo mangangkat sintua, ingkon dipaksapakasa, manang laho marjamita, dohot angka ulaon di huria angka na asing. Marhite turpuk on ndang songon i parange ni sada parmahan. Ingkon mangulahon sude ulaon i sian las niroha dohot bulus ni roha, ima parmahan nadenggan.

2. Parmahani Ma Huria Ni Debata Sian Ringkot Ni Roha Unang Ala Pangomoan (2b)

            Nga jotjot nuaeng masa angka parhobas manang pelayan ni huria, mangula ulaon ni Debata ala ni panomoan manang digerakkon hepeng ndang digerakhon pengabdian diri. Hape didok diturpu on: jangan karena mau mencari keuntungan, tetapi dengan pengabdian diri. (batak: unang ala ni pangomoan hailaon, sian ringkot ni roha ma!). Gabe parmahan manang Bishop, Ephorus, Ketua Modramen, Pareses, Pendeta, Guru Huria, Evanggelis, Bibelvrow, Sintua, Diaken, Guru Sekola Minggu, dohot angka na asing dope sasintong na molo mangula di tongatonga ni huria digoari do sude secara fungsi pastoral (penggembalaan) parmahan (gembala). Sude naginoaran di ginjang i, molo marmahani uang ala ni hepeng, alai ala ni pengabdian diri. Ndang mamereng hepeng manang jalangjalang laho mangulahon ulaon ni huria (tung pe i kadang-kadang di lean), alai bukan itu tujuan, tujuan adalah karena pengabdian diri. Molo naeng marhepeng manang asa mandapot hepeng, jadilah pedangang, jadilang kontarktor, jadilah pengusaha dan bukan pelayan gereja. Gereja bukan muara mencari uang, tetapi mura pengabdian diri.

3. Parmahan Ni Ma Huria Ndang Songon Bos Alai Gabe Tiruan (ay. 3-5)

            Jotjot do masa nuaeng dihuria, pendeta manang parhalado sai songon na mamarenta ruas (bos), tung pe secara organisatoris pemimpin alai secara fungis semua parhalado adalah pelayan ruas, jala ido teladan nadengga tu ruas. Molo parmahan na marparange na sintong ndang intor muruk molo songon naso dihargai ruas, ala tarjou parmahan ndang nanaeng mencari hormat (sangap) alai gabe hatoba/pelayan di tongatonga ni huria. Nungga marbalihan be nuaeng sude angka sifat dan sikap ni angka parmahan. Nga geb jotjot parmahan i ndang teladan tu angka ruas ala ni parange namarambalangan. Jala kadangkadang sai songon naso pelayan be sikap ni angka parmahan. Hape didok diturpuk on: Janganlah kamu berbuat seolah-olah kamu mau memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadamu, tetapi hendaklah kamu menjadi teladan bagi kawanan domba itu (ay. 3). Dungi didok di ayat 4, jalon ni angka parhaman nasintong i ma tumpal na so ra malos. Ima jambar ni angka parmahan sasintong na. Amen.

Perjumpaan Kekristenan dan Sistem Hadatuon Batak

Chart Daniel 9

Okultisme

Khotbah Lukas 15: 11 - 24

Khotbah Lukas 15:11 - 24

Tema:Allah Adalah Bapa Yang Penuh Kasih

Pdt. Jusuf Hutapea

A. Pendahuluan :

       Latar belakang penulis yang bernama Lukas adalah seorang Yunani sehingga menuliskan Injil Lukas kepada orang-orang Yunani (orang non Yahudi). Sebagai seorang Yunani dia sangat terkesan dengan kenyataan bahwa Yesus adalah juruselamat yang universal (bukan hanya untuk orang Yahudi tetapi untuk seluruh bangsa yang menerimaNya). Kerajaan Allah itu dapat dimiliki oleh seluruh dunia, tidak dibatasi oleh daerah, budaya, bangsa tetapi menembus segala batas-batas manusia (bdk. Luk. 1:51 – 53, 4: 18 – 19, 6: 20 - 26). Dalam perikop ini dia memperlihatkan kasih Allah yang besar bagi mereka yang hilang.

         Gambaran dari perikop Lukas 15 : 11 – 24 sering disimpulkan oleh para theolog bahwa gambaran ini adalah cerita tentang “anak yang hilang”, bahkan ini menjadi judul perikop dalam Alkitab kita versi/terjemahan Lembaga Alkitab Indonesia (LAI). Namun perlu kita ketahui bersama penekanan atau yang ditonjolkan dalam perikop ini bukan tentang seorang anak yang hilang, tetapi merupkan suatu gambaran tentang “Allah yang penuh kasih dan pengampunan”. Gambaran tentang Allah yang menerima kembali dengan penuh kasih seseorang yang meninggalkan Dia seperti seorang ayah yang menerima anaknya yang sudah lama hilang dan meninggalkan rumah bahkan hidup berpoyah-poyah. Demikianlah Allah menerima setiap orang yang hidup dalam dosa dan kemudian kembali kepada Allah. Maksud saya di sini penekanan kita bukan pada “anak” namun pada “bapa”.

B. Penjelasan Nas

I. Hidup di dalam Dosa dan Berpoyah-poyah (ay. 11 – 13)

         Dalam pengajaraNya Yesus tentang Kerajaan Allah Ia memakai satu perumpamaan yang benar-benar bisa terjadi dalam kehidupan sehari-hari dan mudah dipahami. Dilukiskan seorang ayah yang kaya memiliki dua orang putera. Seorang anaknya ingin merantau dan meminta modal diperantauan. Sebagai ahli waris kekayaan ayahnya maka dia berhak meminta bagiannya dan menjadi haknya (biasanya seorang anak dapat/berhak meminta warisan atau haknya walaupun ayahnya masih hidup, sesuai dengan permitaan si anak). Putra sulung dapat menuntut dua pertiga (2/3) bagiannya dari kekayaan ayahnya; anak-anak yang lain akan membagi sisanya sama rata (Ul. 21:17).

         Dalam ayat 12 anak bungsu meminta haknya, ia berkata “ayah berikanlah harta milik kita yang menjadi hakku. Lalu ayahnya membagi harta kayaan itu”. Harta keyaan secara harafiah yang dimaksud adalah kehidupan (Yunani: ton bion). Sebab harta kekayaan itu sebagai sumber nafkah, jadi jika anak mau merantau (lebih cocok istilah batak: manjae) maka ayah wajib memberi ton bion (kehidupan). Setelah anak itu mendapat kehidupan/harta kekayaan maka dia pergi ke negeri yang jauh (merantau/negeri orang) secara tersirat menjelaskan negeri yang jauh dimaksud itu adalah “kota”. Konteksnya negeri yang jauh dim adalah kota Roma atau Antiokhia. Pada masa Yesus banyak pemuda kaya yang pergi ke Roma atau Antiokhia untuk berpoyah-poyah, menurut hemat saya yang dimaksud negeri yang jauh itu adalah Roma dan Antiokhia. Kemudian di ayat 13 juga dikatakan si anak itu memboroskan harta miliknya dan berpoya-poya. Kata “memboroskan” dalam Yunani adalah dieskorpisen dan “berpoya-poya” adalah asostos. Keduan istilah ini sebenarnya mengandung makna kata yang sama yaitu, menghambur-hamburkan. Si anak bungsu menghamburkan seluruh harta miliknya. Setelah dia jauh dari ayahnya dia hidup dalam dosa dan berpoyah-poyah, dia melupakan ayah dan keluarganya bahkan seluruh kehidupan/sumber nafkahnya (modal) dihambur-hambukannya sampai habis.

II. Akibat Dari Berhura-hura Maka Hidup Melarat (ay. 14 – 16)          

         Kehidupan anak bungsu yang berpoyah-poyah tidak dapat bertahan lama karena harta kekayaannya habis. Dalam kondisi itu ia berhasil dapat pekerjaan, yaitu memelihara ternak babi. Itu betul-betul suatu aib: seorang Yahudi dan dari lingkungan orang kaya harus menjadi budak orang kafir dan menjaga babi yang menurut adat Yahudi adalah najis dan haram. Walaupun demikian upahnya pun tidak dijamin dan juga makanannya, sehingga dia harus memakan makanan ternak babi itu.  Benar-benar hidupnya telah melarat diperantauan akibat dari hidup yang berhura-hura. Dia tidak merasakan lagi kesenangan dan kebahagiaan, bahkan makanannya pun hanya makanan babi. Ternyata keborosan telah menyeret dia ke dalam kehidupan yang sangat suram.

III. Menyadari Dosa, Bertobat dan Bangkit (17 – 19)

         Kehidupan yang semakin susah dan melarat itu akhirnya menyadarkan dia, dan kemudian ia menyesal betapa besarnya penderitaannya ketika meninggalkan bapa. Setelah dia menyadari kesusahannya lalu ia bertobat dan kemudian bangkit untuk kembali kepada bapanya. Ia tahu bahwa ia telah hidup dalam dosa; “aku berdosa terhadap sorga dan terhadap bapa”. Di ayat 19, si anak bungsu itu berkata “jadikanlah aku sebagai salah seorang upahan bapa”. Perkataan ini mengindikasikan permohonan dan adanya perubahan sikap secara total. Ketika pergi dia berkata “berikan hakku...”, tetapi saat kembali “jadikan aku sebagai upahan...”. Artinya dia kembali dalam penyesalan dan permohonan dengan rendah hati.

IV. Kasih Bapa Yang Penuh Pengampunan (20 – 24)

         Ketika anaknya masih jauh, ayahnya telah melihatnya. Ayahnya selalu menantikan kepulangan anaknya dan tidak melupakan anaknya sekalipun telah diberikan haknya sebagai anak. Ayahnya tidak mengharapkan harta yang diberikan dikembalikan, namun yang diharapakan adalah anak itu menyadari kesalahanya dan kembali kepadanya. Demikian jugalah Allah bagi kita, Allah hanya mengharapkan dari kita saat kita jauh dari Dia dan hidup dalam dosa, kita datang kembali kepadaNya dan mengakuai dosa-dosa kita (1 Yoh. 1 : 9). Kita dapat memahami betapa bahagianya seorang ayah melihat anaknya kembali, dia berlari dan merankulnya serta meciumnya. Betapa bahagianya juga Allah jika seseorang yang sudah jauh meninggalkan Dia kembali kepadaNya. Kemudian ayah itu memberikan jubah yang terbaik. Konteks Jahudi jubah terbaik selalu dipersiapkan untuk tamu yang paling dihormati. Kemudian memasangkan cicin ke tangan dan kaki anaknya. Cincin dipasang adalah tanda kedudukan seorang anak yang kembali kepada keluarganya.

  

C. Renungan / Refleksi

         Keadaan manusia yang jauh dari Allah sering menyeret ke dalam kehidupan yang semakin sulit. Sekalipun kita akui pertama-tama kita merasakan kepuasan dan kesenangan akibat dari kebebasan kita melakukan segala sesuatu. Namun sejenak kita harus mengingat, kesenangan itu tidak akan pernah bertahan lama. Karena akibat dari dosa-dosa yang kita lakukan (contoh konteksnya anak bungsu ini karena  berpoyah-poyah dan hidup dalam hura-hura akibatnya dia harus hidup melarat dan mengalami penderitaan akibat dari dosa dan perbuatannya sendiri). Kadang-kadang keinginan daging dan dunia menawarkan kesenangan, namun itu merupakan hanya kesenangan yang semu dan sesaat. Perumpamaan tentang anak yang meninggalkan bapa adalah gambaran orang yang meninggalkan Tuhan akan terbentur dengan berbagai persoalan.

            Dari perumpamaan ini kita dapat melihat bahwa di saat kita sudah semakin jauh dari Bapa dan hidup kita semakin suram, ingatlah untuk berpaling, bangkit dan kembalilah kepada Allah! Allah selalu setia dan penuh kasih menyambut orang yang datang kembali kepadaNya. Untuk itu kita harus berani meninggalkan dan melepaskan kenikmatan dunia, hedonisme dan nafsu yang menjerat hidup kita dan mulailah menyadari, berpaling dan datang membawa totalitas kehidupan kita kepada Tuhan. Sebab Allah sangat bersuka cita menyambut dan menerima kita dengan penuh kasih saat kembali kepada-Nya. Dalam Yehezkiel 33 : 11 dicatat “Aku tidak berkenan kepada kematian orang fasik, melainkan Aku berkenan kepada pertobatannya supaya ia hidup”, juga dalam Mazmur 103 : 8, 13 dicatat “ TUHAN adalah penuh kasih dan berlimpah kasih setia, seperti bapa sayang kepada anak-anaknya demkianlah kasih sayang TUHAN bagi orang-orang yang takut akan Dia”.  Amin.

Khotbah Keluaran 6: 1 - 7

Khotbah Keluaran 6 : 1 -7

Tema:TUHAN Berperkara dalam Persoalan Kita

Pdt. Jusuf Hutapea

A. Pendahuluan:

         Yehovah (TUHAN) menandaskan ada dua alasan bagi-Nya untuk mengeluarkan umat Israel dari Mesir, yaitu: Pertama, Yahweh telah mengadakan perjanjian (Ibr. Karat berit) dengan nenek moyang Israel (Abraham – Ishak dan Yakub), bahwa tanah Kanaan akan diberikan kepada keturunan mereka (Israel). Kedua, Yahweh mendengar seruan umat Israel yang telah diperbudak di Mesir.

         Mengadakan perjanjian (karat berit) berarti TUHAN sedang mengikatkan diri terhadap suatu kewajiban yang harus dilakukan dan dipenuhi. Perjanjian itu sesuai dengan kehendak/kesepakatan dua pihak yang berjanji (pihak Allah dan pihak manusia). Yang paling banyak berjanji adalah pihak Allah kepada pihak manusia (Abraham, Ishak dan Yakub), misalnya dalam Kejadian 12; 15; 17; 22. Isi janji Allah adalah akan memberkati Abraham dan keturunannya, Allah akan memberikan Tahan Kanaan kepada keturunannya. Dalam perikop ini (Kel. 6 : 1 – 7) berbicara tentang bagaimana Allah akan merealisasikan janji-Nya melalui berita pembebasan Israel dari Mesir.

B. Penjelasan Nas

I. TUHAN adalah Mahakuasa Mampu Membebaskan Yang Tertindas (ay. 1-2)

         Allah yang Mahakuasa, bahasa Ibraninya adalah El-Shadday. Arti dan asal kata memang kurang jelas, namun kata shadday diterjemahkan oleh penerjemah Alkitab Yang Mahakuasa, karena lebih mendekati pemikiran yang sesungguhnya dari kata shadday. Mungkin nama “Yehovah” (TUHAN) tidak dikenal oleh Abraham, Ishak dan Yakub (nenek moyang Israel), karena dalam ayat 2 dikatakan dengan nama-Ku “Yehovah” Aku belum menyatakan diri. Namun kepada Israel melalui Musa, Dia mengatakan Akulah “Yehovah” atau TUHAN (ay.1), Yehovah yang dimaksud adalah juga El-Shadday atau Allah yang Mahakuasa yang sudah menyatakan diri sebelumnya kepada Abraham, Ishak dan Yakub. Penekanannya adalah mempertegas bahwa Dia adalah Yehovah yang Mahakuasa (El-Shadday) akan membebaskan Israel dari tekanan, tindasan, dan perbudakan Mesir. Melalui penekanan ini mereka akan mengenal sifat Yehovah yang Mahakuasa akan membebaskan mereka keluar dari perbudakan Mesir. Sekalipun Mesir berkuasa atas mereka, namun Yehovah yang lebih berkuasa dan mampu memberi kebebasan karena sifatnya yang Mahakuasa.

II. Allah Selalu Setia Menepati Janji-Nya (ay. 3-4)

          Penebusan Israel didasarkan pada perjanian (kovenant) Allah dengan para leluhur Israel dan penebusan adalah penggenapan perjanjian tersebut. Allah itu adalah TUHAN yang dapat dipercaya, setia dan setiap janji-Nya adalah benar. Setiap perkataan-Nya dan janji-Nya tidak ditelan oleh waktu dan zaman. Dia mengasihi dari generasi ke generasi. Meskipun TUHAN menyatakan janji-Nya kepada Abraham, Ishak dan Yakub, namun TUHAN tidak pernah melupakan atau berdalih untuk tidak menapati janji-Nya. Karena TUHAN telah mengikatkan diri-Nya sendiri terhadap perjanjian dengan manusia sehingga generasi demi generasi dapat menikmati kasih karunia TUHAN. Karena perjanjian ini jugalah TUHAN membebaskan Israel dari perbudakan Mesir dan bukan karena kebaikan Israel.

III. Tuhan Akan Memulihkan Penderitaan Umat-Nya (ay. 5-7)

         Perderitaan Isreal bukan hanya persoalan Israel tetapi juga adalah persoalan TUHAN. Pengulangan kata “Yehovah” (TUHAN) dalam teks ini menjelaskan bahwa persoalan dan penderitaan Israel merupakan perkara TUHAN dan Dia sendiri akan menyelesaikan-Nya dengan cara-Nya. Nama dan pribadi TUHAN sebagai taruhan atas pembebasan Israel dari tanah Mesir.

         TUHAN akan  memulihan penderitaan Israel. Pemulihan itu didasarkan atas perjanjian dengan leluhur Israel dan penebusan adalah penggenapan perjanjian tersebut. Menebus, kata Ibrani berarti “mendapat kembali” dan “memulihkan hak-haknya”. Status Isarel sebagai budak akan dihapus. Mereka juga akan mendapat hak-haknya kembali sebagai umat perjanjian dan bukan lagi sebagai hamba/budak Mesir. Bahkan dalam ayat 6 dikatakan bahwa TUHAN akan mengangkat mereka menjadi umat-Nya, istilah yang lebih dekat ke teks aslinya adalah, Yehovah akan mengadopsi mereka menjadi umat kepunyaan Allah sendiri. Inilah yang dimaksud penebusan dan pemulihan TUHAN, status dan hak-haknya dipulihkan.

C. REFLEKSI

            TUHAN bukan sebagai penonton dalam setiap penderitaan kita, namun Dia adalah pemeran utama untuk menyelesaikan persoalan kita. Dalam setiap kesulitan kita, sebenarnya tanpa kita sadari Allah sedang merencanakan dan mengerjakan pembebasan (bnd. 1 Kor 10:13). Dia selalu berusaha membebaskan kita dari kuasa dunia yang sering menghampiri dan menawan kita, dia juga selalu bekerja untuk membebaskan kita dari penderitaan demi penderitaan kita. Baik pederitaan ditengah-tengah keluarga, pekerjaan, ekonomi bahkan tekanan yang sedang merorong kehidupan kita. Sejenak kita merenungkan, bahwa dalam setiap persoalan kita, ingatlah bahwa kita tidak pernah sendirian. Pahamilah bahwa bukan kita pemeran utama dalam menyelesaikan persolan kita, namun Dia adalah TUHAN telah mempertaruhkan nama-Nya dan pribadiNya untuk menyelesaikan persolan kita. Ingat jangan melihat persolan kita terlalu besar, namun ingatlah bahwa TUHAN lebih besar dari persolan yang kita hadapi, dengan demikian kita akan selalu mempunyai pengharapan kepada Dia untuk membebaskan, menolong dan memberkati kita. Tidak ada persoalan yang terlalu sulit dan teralu besar bagi TUHAN. Rasul Paulus pernah berkata, “segala perkara dapat kutanggung di dalam Dia yang memberikan kekuatan kepadaku” (Filipi 4:13). Amin.

Kata Sambutan Panitia Sinode HKI Ke-62

KATA SAMBUTAN

Ketua Panitia Sinode HKI ke-62 
(Sinode Kerja)

Pdt. Dr. Jusuf Hutapea, D.Th

          Shalom dan Selamat datang bapak dan ibu Sinodestan dari seluruh seantero pelayanan masing-masing! Kami atas nama Panitia Sinode menyambut dengan sukacita seluruh Peserta Sinode, Undangan, Tamu, Peninjau dan juga seluruh Jemaat HKI yang mengikuti ibadah pembukaan ini.

            Kita patut mengucap syukur kepada Tuhan Yesus Kristus Raja gereja di mana sejak berdiri HKI (01 Mei 1927) dan saat ini sudah lebih 91 Tahun, inilah yang pertama kali Daerah VIII Riau- Sumbagsel atau kota Duri bumi lancing kuning menjadi tuan rumah Sinode. “Sinode adalah Rapat Tertinggi di HKI sebagai tempat musyawarah mencapai mufakat dalam mengambil keputusan dan dipatuhi seluruh anggota HKI dan para pelayannya.”[1] Oleh sebab itu, kami sebagai Panitia dipakai Tuhan dan HKI untuk mempersiapkan Sinode HKI ke-62 (Sinode Kerja) ini.

            Sejak dilantik 24 September 2017 di HKI Sion (Jl. Rangau Km. 3), Panitia terus bekerja dan melakukan yang terbaik. Kami memahami bahwa apa yang kami kerjakan sebagai Panitia adalah pekerjaan Tuhan. Kami telah mengerjakan dengan sungguh-sungguh persiapan Sinode ini sampai terlaksananya sebagaiman saat ini. Melalu kepanitiaan ini kami memahami bahwa semua yang kami lakukan dalam rangka melayani Tuhan. Sebagaimana tema Sinode ke-62 ini: “Biarlah rohmu menyala-nyala dan layanilah Tuhan (Roma 12: 11b), dan sub tema: “Dengan roh yang menyala-nyala HKI meningkatkan mutu pelayanan demi terwujudnya hama Kristus yang kuat iman, missioner, modern, dan dedikatif”.

            Doa dan harapan kami, bapak dan ibu Sinodestan HKI ke-62 ini dapat merasakan ketenangan, sukacita dan damai sejahtera selama Sinode di tempat ini. Kami sebagai Panitia bersedia dengan senang hati menerima setiap keluhan atau saran demi kebaikan pelaksanaan Sinode selama empat hari di tempat ini. Kami juga bersedia membantu manakala Sinodesta membutuhkan panitia.  Atas nama Panitia Sinode HKI ke-62, kami menyambut bapak dan ibu Sinodestan dengan sukacita. Biarlah roh kita menyala-nyala juga melayani Tuhan di acara Sinode ini.

                                                                                                   Salam dan Hormat,

                                                                                                                       

                                                                                                   Pdt. Dr. Jusuf Hutapea, D.Th 

                                                                                                   Ketua Panitia Sinode

---

[1] Peraturan Rumah Tangga HKI, revised Tarutung, 2013, hlm. 54